Explorando la frontera entre humanidad y tecnología: este es el título de una reciente entrevista con P. Gomes publicada en el sitio web del Instituto Teológico de Sao Paulo (ITESP), en Brasil.
La entrevista se produjo en el contexto de la información de que Noland Arbaugh, de 29 años, tetrapléjico tras un accidente de buceo en el agua, recibió un implante cerebral que le permite controlar por sí solo el ratón de una computadora. La introducción de tecnologías como ésta nos desafía a reflexionar sobre la naturaleza de la humanidad, la dignidad humana y los límites éticos de la intervención tecnológica en el cuerpo humano.
El padre Rogério Gomes se ha especializado en bioética en la Academia Alfonsiana de Roma y, a pesar de sus numerosas responsabilidades como Superior general, se mantiene al día sobre el desarrollo de la reflexión científica en respuesta a los nuevos desafíos del progreso tecnológico.
Publicamos la entrevista (en traducción libre de Scala News)
cortesía: de : https://www.itespteologia.com.br
Explorando la frontera entre humanidad y tecnología: Prof. Dr. Rogério Gomes, ex alumno del ITESP, sobre los avances de Neuralink
ITESP: Desde un punto de vista ético y teológico, ¿cómo evalúa el impacto potencial del implante de chip cerebral, desarrollado por Neuralink, en la comprensión de la naturaleza humana y la relación entre tecnología y espiritualidad?
Rogério Gomes: Entiendo este tipo de tecnología como un proceso de evolución humana en sí. Desde la aparición del ser humano en la Tierra, su relación con la tecnología ha sido evidente. El mito de Prometeo aclara bien esta realidad. Cuando roba el fuego a los dioses, es castigado. El fuego, la tecnología de los dioses, no se puede conceder a los humanos, ya que les potencia, y por tanto, su castigo. Básicamente, la tecnología nace de la frágil condición del ser humano, quien a partir de su inteligencia crea mecanismos para superarla, transformar el entorno en el que vive y utilizarlo para sus propias necesidades.
En una primera aproximación, podríamos decir que la tecnología nace como una extensión y potenciación del cuerpo humano, como un dispositivo para satisfacer necesidades como la visión, la velocidad, la fuerza, etc. Comienza a surgir el problema respecto al uso del fuego robado a los dioses, lo que provoca que la reflexión pase de una dimensión instrumental a la ética y sus implicaciones. Y aquí se desperdicia toda la charla sobre la llamada neutralidad científica y la propia tecnología. La tecnología no es sólo un conjunto de técnicas utilizadas por una sociedad, sino un mensaje cultural.
La existencia de cuerpos extraños en el cuerpo humano tampoco es del todo desconocida. Por ejemplo, los xenotrasplantes son técnicas para trasplantar órganos, tejidos y células de animales a otro organismo, con el objetivo de reemplazar partes enfermas, sin necesidad necesariamente de un donante humano. Es una realidad existente, pero queda un largo camino por recorrer. Otra realidad es el llamado biohacking (bios+hacker), que busca reprogramar la naturaleza humana desde técnicas consolidadas hasta las de implantes de chips en el cuerpo humano, con el objetivo de mejorar el cuerpo humano y aumentar la longevidad humana.
El uso de chips ya es habitual en mascotas y en granjas especializadas en animales y aves de cría y carne. En humanos, el uso puede ser para almacenar datos de identidad personales y clínicos, reemplazar tarjetas de crédito, reemplazar llaves e insignias, acceder a computadoras, vigilancia, etc. Toda tecnología nace con la promesa de revolucionar algo. En el caso de la tecnología de Elon Musk, uno de los usos es beneficiar a personas con lesiones traumáticas. Como la cosa no se queda ahí, ciertamente existe el deseo de mejorar el cerebro humano para almacenar información, crear supercerebros, etc. Entre el juego del marketing, la investigación científica, la viabilidad del producto y la legislación, queda un largo camino por recorrer.
La relación entre tecnología y espiritualidad se puede ver en tres aspectos: el ser humano que continúa la creación de Dios, aprovechando la inteligencia que le ha dado y transformando la realidad para vivir dignamente; como el abandono de Dios, ya que el hombre se afirma en su propia capacidad de crear para subyugar la naturaleza y destruirla y dominar a otros pueblos (autonomía, narcisismo, egoísmo, autoritarismo). Finalmente, como una oportunidad para que la teología y la propia espiritualidad cristiana repiensen ciertos conceptos creacionistas que hoy ya no son sostenibles y deben ser reinterpretados a la luz de los nuevos tiempos.
ITESP: Considerando los aspectos morales, ¿qué preocupaciones éticas surgen al contemplar la posibilidad de fusión entre la mente humana y la inteligencia artificial? ¿Cómo se pueden aplicar a este escenario los principios éticos tradicionales de la bioética?
Rogério Gomes: No veo la posibilidad de una fusión entre la mente humana y la inteligencia artificial en un corto espacio de tiempo. Hay que ver cuál es la realidad y la estrategia de mercado. No diré que sea imposible, pero la ingeniería del cerebro humano es muy compleja y, a pesar de los enormes avances ya logrados, es un mundo siempre nuevo lleno de misterios por desentrañar. La inteligencia artificial sigue siendo un campo en evolución; Parece prometedor, aunque está en sus inicios, ya que aún no se conocen sus dimensiones reales. Fusionar estas dos realidades requerirá mucha investigación y avance técnico-científico.
Podríamos pensar, ante la posibilidad de fusión entre la mente humana y la inteligencia artificial, considerando los principios tradicionales de la bioética como autonomía, no maleficencia, beneficencia y justicia, en estos términos de una manera muy elemental, ya que el tema requiere mucho más. reflexión profunda.
En primer lugar, es necesario aclarar los riesgos y beneficios de esta posibilidad. Los involucrados deben ser informados sobre el impacto en la naturaleza humana y dar su libre consentimiento. En relación con la autonomía, se debe considerar en qué aspectos compromete a la persona para que pueda elegir y tomar decisiones racionales y elecciones morales de acuerdo con su propia libertad; en cuanto a la no maleficencia, si este tipo de tecnología y las técnicas utilizadas para su funcionalidad no causarán posteriormente sufrimiento a la persona; en cuanto a la beneficencia, obtener los mayores beneficios y minimizar los riesgos para la persona.
En el contexto de la justicia, ¿las personas que opten por someterse a este tipo de procedimiento serán consideradas iguales o superiores a las demás? ¿Quién se beneficia de este tipo de tecnología? ¿Hará que la gente quede excluida? Los profesionales involucrados en este campo, si en un momento determinado observan que dicha tecnología está siendo utilizada para determinados fines, ¿tendrán derecho a la objeción de conciencia? ¿Cómo están preparados los gobiernos para los impactos de esta tecnología, por ejemplo, en el mundo del trabajo y las relaciones sociales? En el contexto de la seguridad digital, ¿cómo se establecerá la privacidad? ¿Cómo se pueden utilizar estas tecnologías para controlar a las personas? Como se puede observar, abre una amplia discusión en el campo de la aplicación de la justicia y del derecho. Además de lo ya mencionado, en este campo de reflexión y posibilidades hay que considerar una reinterpretación del principio de responsabilidad, ya no en las categorías de Hans Jonas, sino actualizada.
ITESP: Ante el avance tecnológico propuesto por Neuralink, cuál sería, desde el punto de vista teológico, el papel de la Iglesia y las instituciones religiosas en la orientación ética y moral de los fieles ante esta nueva frontera de interacción mente-máquina ?
Rogério Gomes: El primer elemento es conocer la tecnología y su uso. No es posible que la Iglesia y las instituciones religiosas orienten a sus fieles si no conocen la realidad. Y aquí es fundamental superar los prejuicios tanto en el ámbito eclesiástico como en el científico. De lo contrario, incurriremos en las rencillas del pasado que ya conocemos bien y tendremos un diálogo entre narcisistas sordos. Actualmente, el diálogo interdisciplinario es una oportunidad de enriquecimiento mutuo.
Una vez que sabes de qué se trata, de manera profunda, el segundo paso es instruir a las personas y ayudarlas a discernir. Por eso, es cada vez más importante que quienes son líderes religiosos estudien y se capaciten para tener los conocimientos que ayuden en la formación de la conciencia. Sin esto caeremos en el discurso del “se puede” y el “no se puede” que no lleva al ser humano a reflexionar sobre sus propios actos y las consecuencias para sí mismo, para los demás y para las generaciones futuras, considerando el principio de responsabilidad (Hans Jonas ).
Y por último ayudar a la gente a desmitificar ciertas teorías conspirativas sobre seres de otro mundo que nos controlan, así como la ciencia ficción, pero ayudar a la gente a entender que el uso de la tecnología sin ninguna ética puede ser un instrumento de control utilizado por gobiernos, empresas y privados. individuos para el control y que puedan protegerse de la aclaración.
ITESP: Considerando el papel de la teología en la formación moral, ¿cómo pueden los líderes religiosos guiar a los creyentes a discernir los límites éticos y morales al adoptar tecnologías que interfieren directamente con la mente humana, como el chip cerebral Neuralink?
Rogério Gomes: El Vaticano II insiste en leer los signos de los tiempos. También es importante considerar el momento de las señales. Por eso, insisto en que los líderes religiosos tienen que capacitarse y seguir actualizándose si quieren dar un buen servicio a sus grupos. Desde la investigación teológica se pueden ofrecer herramientas para reflexionar sobre temas como la Creación, la Evolución, el concepto de naturaleza, el derecho natural, la acción humana, la responsabilidad, la justicia social, por solo mencionar algunos. Esto requiere una teología cada vez más comprometida en diálogo con otras áreas del conocimiento: filosofía, sociología, psicología, educación, derecho, economía, ecología, ética, bioética y moral.
En su conjunto, debe considerarse el concepto de interferencia. Todavía es demasiado pronto para decir sobre posibles interferencias. Implantar un chip ya es una interferencia, ya que se trata de un cuerpo extraño insertado en el cuerpo humano. ¿Interferencias que distorsionan el carácter humano? ¿Mecanismos que permitan controlar externamente la mente humana, de modo que el individuo pierda su libertad y autonomía? Por eso es importante tener una teología que marque un camino, sin perder su identidad, pero que acompañe el proceso evolutivo humano y ayude a discernir el mejor camino a seguir.
Finalmente, es importante considerar que estos nuevos desarrollos en el mundo tecnocientífico afectarán cada vez más a la política, la economía, las relaciones sociales, el concepto de naturaleza humana y la percepción de la vida misma como una existencia y una realidad que debe ser manipulada.
En resumen, la discusión sobre los avances tecnológicos y sus implicaciones éticas y teológicas es crucial no sólo para los estudiosos, sino también para la sociedad en su conjunto. Especialmente en el campo de la teología, donde las reflexiones sobre la naturaleza humana, la ética y la relación con la tecnología son fundamentales, es fundamental plantear cuestiones como la fusión mente-máquina y el impacto de las innovaciones en la comprensión de la espiritualidad. Además, considerando que el Prof. Dr. Rogério Gomes es un ex alumno del ITESP, es importante abordar estas cuestiones dentro de la propia comunidad académica, conectando la formación recibida en el instituto con los desafíos contemporáneos que enfrenta la sociedad.
Por: Arison Lopes, Comunicación Institucional del ITESP
