Reflexión de Duc Trung Vu, C.Ss.R.
El padre Joseph Dinh Huu Thoai, un redentorista en Vietnam, se ha convertido recientemente en blanco de ataques verbales y amenazas después de publicar escritos críticos en Facebook.
Sus escritos plantearon preguntas sobre el manejo del gobierno de la pandemia de coronavirus y la transparencia del Fondo Nacional de Vacunas Covid-19, establecido en mayo para comprar vacunas y financiar la investigación para producir la vacuna en Vietnam.
El total de donaciones recibidas fue equivalente a US $ 384 millones. Sin embargo, hubo críticas a nivel nacional de las autoridades después de que pidieron a los funcionarios y empleados del gobierno que contribuyeran con el salario de un día al fondo. Más importante aún, el público también estaba descontento con “el silencio del gobierno sobre lo que se estaba haciendo con el dinero de los intereses en el banco”.
El 2 de octubre, la estación de televisión de la provincia de Quang Nam transmitió una noticia que acusó al padre Thoai de “difamar y distorsionar el partido y la lucha del estado contra Covid-19” y violar la ley de ciberseguridad.
El sacerdote negó haber infringido la ley porque “es razonable y legítimo que cualquier ciudadano cuestione la transparencia del fondo de vacunas”.
Esta no es la primera vez que un miembro de la provincia redentorista de Vietnam ha sido tratado injustamente y acusado de estar involucrado en asuntos políticos. Hace algunos años, incluso al provincial se le impidió salir del país por liderar a sus cohermanos en la defensa de los pobres contra las injusticias sociales como la expropiación ilegal de tierras, proyectos mineros y muchos otros temas ambientales.
Desde junio de 2017, al menos tres redentoristas no pueden ir al extranjero por ponerse del lado de los pobres.
El padre Dwiyaminarta, un redentorista indonesio a cargo del Instituto Sarnelli, un servicio de asistencia legal dirigido por católicos en Sumba, dijo que “donde hay injusticia, la Iglesia debe involucrarse y proclamar la Buena Nueva”. Lo que es cierto para la Iglesia también es cierto para los Redentoristas.
Para algunas personas, la enseñanza de la Iglesia debe limitarse a la vida espiritual. Se sienten incómodos con lo que llaman “politización de la fe”. La separación de la iglesia y el estado a menudo se malinterpreta.
No debemos confundir la separación constitucional legítima de iglesia y estado con la separación de religión y política. Nada en las constituciones prohíbe a los ciudadanos y funcionarios públicos adoptar puntos de vista en la plaza pública que estén informados o motivados por convicciones religiosas.
Así, para los Redentoristas, optar por los pobres y defender la justicia social está en consonancia con su espiritualidad y tradición.
En Vietnam, muchas personas etiquetan a los redentoristas como “antigubernamentales”, mientras que en el norte de Filipinas han sido objeto de “etiquetas rojas” y se han identificado como “partidarios del comunismo”.
Necesitamos claridad. ¿Qué significa política? ¿Implica un significado negativo, como mucha gente presume? ¡Absolutamente no!
Para sorpresa de mucha gente, el Papa Francisco anima a los católicos a involucrarse en la política incluso si puede ser “sucia, frustrante y llena de fracasos”.
La fe cristiana no es un asunto privado que determina cómo nos relacionamos con Dios, pero igualmente importante es cómo vivimos nuestras vidas en público. El Papa Francisco afirma que la acción social y la evangelización tienen una relación intrínseca.
Las creencias religiosas no se limitan a la vida privada. Sin embargo, la fe verdadera y la creencia religiosa deben ser un testimonio comunitario creíble tanto en la vida personal como social: “La Iglesia no puede ni debe permanecer al margen en la lucha por la justicia. Todos los cristianos, pastores incluidos, están llamados a preocuparse por la construcción de un mundo mejor ”(Evangelii Gaudium 183).
El ímpetu en nuestro tiempo por la justicia y la paz ciertamente tiene sus raíces en el Concilio Vaticano II. En particular, el documento Gaudium et Spes fue testigo del surgimiento de la preocupación social como un foco principal de la Iglesia.
La separación entre lo espiritual y lo social debe descartarse en favor de ver a la humanidad como un todo.
La fe en Jesús requiere la obligación de la Iglesia de participar en la configuración del carácter moral de la sociedad. Esta participación es parte fundamental de la misión que nos ha confiado Jesucristo.
El Papa Benedicto XVI afirmó que “las cuestiones sociales y el Evangelio son inseparables”. Por eso, la promoción de la justicia y la paz no puede ser una dimensión opcional de nuestra misión ni mucho menos una opción ideológica (ya sea de derecha o de izquierda).
La conciencia de compromiso social es algo que debemos incorporar a nuestras acciones porque es inherente a nuestra misión.
La tarea de evangelización implica y exige la promoción integral de cada ser humano. Ya no es posible afirmar que la religión debe restringirse a la esfera privada y que existe solo para preparar las almas para el cielo. Así, el seguidor de Cristo no puede dejar de escuchar el grito de su hermano o hermana necesitado.
Nuestro fundador San Alfonso rechazó claramente el lugar de privilegio que tenía para ocupar su lugar entre los pobres. La preferencia de Alfonso es la del Evangelio, un Evangelio de la libertad, la Buena Nueva del tierno amor de un Jesús que “no quebrará la caña cascada ni apagará la mecha humeante hasta que lleve la justicia a la victoria” (Mateo 12,20).
Reflexionamos sobre el gran amor de San Alfonso por el misterio de la Encarnación, que no se quedó simplemente en una devoción desencarnada de la realidad, sino que tomó su mejor expresión en el amor y la opción que Jesús hizo por los pobres y abandonados.
Para nosotros como redentoristas, está claro que el ministerio social – justicia, paz e integridad de la creación – tiene sus raíces en la teología de la encarnación: Dios se hace hombre y comparte el dolor de la humanidad. Este es uno de los muchos elementos de nuestra espiritualidad que nos une a las realidades del mundo herido como unió a nuestro fundador.
Como herederos y quienes continúan, la intuición carismática y el legado teológico y pastoral de San Alfonso, buscamos permanecer fieles a nuestra misión mientras nos adaptamos a las realidades dramáticas y cambiantes que nos rodean en constante docilidad al Espíritu del Redentor. .
Esta actitud exige una lectura atenta de los signos de los tiempos, de la Sagrada Escritura y de nuestra tradición para responder a los urgentes desafíos del mundo de hoy.
Los desafíos sociales, que son a la vez desafíos globales, exigen una mayor conexión y solidaridad entre los Redentoristas de las distintas unidades. Existe una gran necesidad de hacer más explícitos los vínculos de nuestra misión con los valores de la justicia social y mostrar la relevancia de nuestro carisma en el mundo de hoy.
Desde el principio, nuestras constituciones han hecho hincapié en una opción por los más abandonado. Para los Redentoristas, curar un mundo herido significa ayudar a construir un mundo más armonioso, especialmente para los más vulnerables de nuestra sociedad. Este trabajo es totalmente coherente con nuestras constituciones, que establecen que nuestra misión se caracteriza por el servicio a las personas, especialmente a “personas y grupos que son pobres y más desatendidos dentro de la Iglesia y la sociedad”.
Más recientemente, nuestros capítulos generales han pedido una renovación de nuestro compromiso con los pobres; evangelizar a los pobres, como dicen muchos de nuestros cohermanos, que los pobres son nuestra prioridad misionera. El capítulo más reciente ha añadido que los redentoristas están llamados a “abrazar el presente con esperanza e ir a las periferias para que la frescura del Reino llegue a todos, especialmente a los más vulnerables y abandonados”. Esta es una frase que ha causado muchas dificultades. Incluso aquellos que no tienen dificultad con la frase en sí encuentran difícil de explicar.
Cuando uno presta su apoyo a los pobres, cuando es solidario con ellos, cuando los acompaña, comienza a escuchar la Buena Nueva de una manera nueva, a quedar impresionado por su mensaje como si fuera la primera vez. En realidad, es evangelizado de nuevo.
El ministerio social puede considerarse una fuerza espiritual que integra todos nuestros frentes de trabajo como la misión, la predicación, lo académico y el ministerio sacramental. Por eso, es fundamental incorporar el compromiso social en todas nuestras acciones apostólicas. Así, podemos afirmar que el compromiso social es una dimensión de nuestra espiritualidad y de nuestra misión hoy y debe ser una expresión efectiva de nuestro carisma en un mundo herido.
En resumen, los Redentoristas deben estar siempre a la vanguardia del servicio a los pobres, marginados y explotados como parte de su misión de proclamar la Buena Nueva de justicia, paz y libertad para todos. Jesús dice de su apóstol: “Donde yo esté, allí también estará mi siervo” (Jn 12,29). Esa afirmación se aplica a San Alfonso: así como Cristo estaba en su misión a los pobres, así fue enviado su discípulo Alfonso a los pobres y fue santificado en ese envío.
Para que nuestro trabajo redentorista por la evangelización sea eficaz, debemos darnos cuenta y tomar en serio las fuerzas que están estructurando nuestras vidas en todas partes de nuestro mundo.
Según la Secretaría General para la Evangelización, el hecho de la globalización es una realidad que afecta la vida en todas partes. Nuestro mundo está experimentando violencia, actos de terrorismo, ira y guerras como nunca antes. La tecnología y las comunicaciones modernas traen estas realidades a nuestros hogares. El miedo se experimenta en todo el mundo. La obra de evangelización debe tomarse muy en serio esta realidad moderna.
Los redentoristas deben tener siempre presente el cuidado de la justicia social porque no es solo nuestro carisma, sino la exigencia de la evangelización la que está profundamente arraigada en el Evangelio y en las enseñanzas de la Iglesia.
Duc Trung Vu, C.Ss.R.
