(del Blog de la Academia Alfonsiana)
La peregrinación a Santiago de Compostela
Las nuevas tecnologías de la información y la comunicación (TIC) están teniendo un influjo significativo en la vida familiar y en sus ritos. El modelo social de la familia ha evolucionado, pero los ritos siguen formando parte de su dinamismo interno. Gracias a ellos, los miembros de la familia construyen la estructura simbólica que les da cohesión y horizonte de sentido.
1. La familia y sus ritos
La obra de E. Durkeim puso de relieve la función social de los ritos (Durkheim 2014). A. Etzioni resaltó también su importancia, llegando a afirmar que «somos lo que celebramos» (Etzioni 2004). Son muchas las definiciones que se han dado de ellos. Pisco Costa da este nombre a cualquier práctica, asumida en la interacción familiar, «que tenga un propósito específico y un significado simbólico o especial» (Pisco Costa 2013, 272).
Los ritos familiares incluyen costumbres, ceremonias y tradiciones que tienen carga simbólica o significativa para la familia que las realiza. Las fiestas y celebraciones familiares son un marco propicio para los ritos. En la actualidad, muchos de estos ritos carecen de connotaciones religiosas explícitas.
A pesar del frenético ritmo de vida actual, los ritos familiares siguen siendo numerosos, a veces condicionados e impulsados por la sociedad de consumo. De hecho, algunos de ellos se han simplificado pero otros se celebran ahora de forma más elaborada, como las bodas. Asimismo, los cumpleaños de los niños pequeños se han convertido en momentos muy emotivos, especialmente para las familias en crisis y las separadas o divorciadas (Pisco Costa 2013, 277).
A continuación analizaremos algunos testimonios de familias que peregrinan a Santiago de Compostela para ver cómo sus miembros perciben el influjo de las TIC y regulan su uso. Un estudio similar podría realizarse sobre el uso de las TIC durante la comida principal del día, que es un importante rito familiar que permite a sus miembros celebrar lo que les une, compartir experiencias significativas y construir juntos un relato común[1].
2. Familias en peregrinación a Santiago de Compostela
Las procesiones y peregrinaciones forman parte importante de la vivencia religiosa y ritual de loa fieles católicos. Realizándola juntos, las familias pueden tener una importante experiencia liminal que les ayuda a revisar sus relaciones.
Estudios recientes indican que, durante el Camino de Santiago, muchas familias regulan el uso de las TIC y de las redes sociales. Las posturas van desde la renuncia total hasta el uso intensivo. De hecho, algunas familias han optado por prescindir completamente de los dispositivos digitales para centrarse en la dimensión humana y espiritual de la peregrinación. Otras han regulado su uso, reduciéndolo a determinados momentos del día, o designando a una persona que se encargue de las TIC en nombre de todos. (Jenkins – Sun, 2019, 568, 574-575). Los que optan por un uso intensivo lo justifican alegando que las TIC les ayudan a aumentar su propia experiencia e incluir en ella, virtualmente, a otras personas
La experiencia del Camino está hoy muy influenciada por las nuevas tecnologías. N. Frey afirma que, en la década de 1990, la mayoría de los peregrinos querían vivir una experiencia liminal, “fuera del tiempo” e intentaban desconectarse de lo que era su vida ordinaria. Hoy, sin embargo, la vivencia del peregrinaje suele ser mucho más fragmentada, debido a la posibilidad de estar siempre conectados. Pocos están dispuestos a “desconectarse” del mundo virtual.
«En lugar de una inmersión física y mental en un espacio único, fuera del tiempo, los peregrinos de la era de Internet suelen tener una experiencia fragmentada, en la que sus cuerpos están físicamente en el Camino, pero sus mentes navegan entre realidades que nada tienen que ver con él. En vez de centrarse en el Camino, parecen querer salir continuamente de él. Les resulta difícil aceptar serenamente el estar donde están» (Frey 2017, 15).
De hecho, la primera pregunta que ahora hacen los peregrinos ya no es: “¿Tienen agua caliente y lavadora?”, sino “¿Cuál es la contraseña?”. Respondiendo a la demanda popular, las autoridades civiles han dado prioridad a ofrecer una buena conexión Wi-Fi en las instalaciones para peregrinos en vez de hacer frente a otras necesidades más elementales a nivel sanitario como los baños públicos (Frey 2017, 15).
La seguridad de poder seguir en contacto con los familiares y allegados que quedan en casa ha facilitado que muchas personas hayan podido realizar el camino de Santiago. Muchas familias confirman que el uso de las TIC les ha permitido potenciar la experiencia ritual y espiritual del peregrinaje, compartirla con los allegados y alargarla en el tiempo a través de las fotos y de otros recuerdos digitalizados. Mientras peregrinaban, compartían fotos, recuerdos y creaban relatos en colaboración con las personas que los seguían a través de Internet[2]. Han podido así profundizar en esa experiencia, reflexionar juntos y fortalecer las bases sobre las que se asienta su vida familiar. También los ausentes se sintieron inmersos en esa experiencia de intimidad y transcendencia.
Posteriormente, esas narraciones y recuerdos fueron usados en encuentros familiares de naturaleza simbólica y ritual. En ellos, se evocaban y revivían los momentos de intimidad espiritual que habían experimentado durante el peregrinaje, prolongando así, de forma creativa, sus efectos benéficos en el tiempo.
Conclusión
Los ritos tienen una importante función en la familia, pues potencian su cohesión interna, la fortalecen a nivel emocional y aumentan el sentido de pertenencia al proyecto común.
Las TIC impulsan un nuevo modo de vivir las relaciones y están influyendo también en el modo en que la familia celebra sus ritos. Necesitamos aprender a usarlas en modo sapiente y equilibrado para que los ritos sigan cumpliendo su función social y para que la comunicación sea siempre íntegra, empática, armónica, expresión de proximidad y de encuentro.
p. Martín Carbajo Nuñez, OFM
Bibliography
Durkheim Émile, 2014, Les formes élémentaires de la vie religieuse. Le système totémique en Australie, CNRS, Paris.
Frey Nancy L., 2017, «The smart Camino: Pilgrimage in the Internet Age. Annual meeting of the Confraternity of St. James, London”, in Internet: https://www.walkingtopresence.com/images/Pilgrimage-Internet-Age.pdf.
Jenkins Kathleen – Sun Ken Chih-Yan, 2019, «Digital Strategies for Building Spiritual Intimacy: Families on a “Wired” Camino», in Qualitative Sociology 42, 567–585.
Pisco Costa Rosalina, 2013, «Family rituals: Mapping the postmodern family through time, space and emotion», in Journal of comparative family studies 44/3, 269-286.
[1] Hemos analizado este segundo caso de estudio en el artículo en que se basan los párrafos de este post: Carbajo-Núñez M., «Technology and family rituals», in Anthropos 118 (2023)
[2] Families creatively utilized ICT “to produce and experience visual memories of ritual connectedness and intimacy, what we term “mediated spiritual intimacy.” (Jenkins – Sun, 2019, 574).
