(del Blog de la Academia Alfonsiana)
Más de 100 años después de la publicación de la obra de Oswald Spengler, El ocaso de Occidente (1918-1922), que influyó en importantes estudiosos, filósofos, pero también en numerosos escritores, pensadores y políticos, a veces muy diferentes entre sí, en la que el filósofo alemán identificaba Occidente como civilización ahora encaminada hacia su decadencia después de que las glorias del Renacimiento se hayan multiplicado en los últimos años; Recordamos algunos de ellos: Vivir como cristianos en un mundo no cristiano. El ejemplo de los primeros siglos (Leonardo Lugaresi, 2020), La crisis de Occidente (Santiago Cantera Montenegro, 2022), El fin del cristianismo y el regreso del paganismo (Chantal Delsol, 2023), La derrota de Occidente (Emmanuel Todd , 2024).
En particular, los ensayos de Todd y Lugaresi despiertan interés. Todd es conocido por predecir el colapso de la URSS y la crisis financiera de 2008 con años de antelación y, en su reciente ensayo, con gran claridad e inteligencia, a través de un análisis detallado de los indicadores sociales, las estructuras familiares, el declive demográfico, la desaparición de la religión y el triunfo. del nihilismo en todos los aspectos de la vida social, habla de una doble derrota de Occidente, refiriéndose con esta palabra a la economía capitalista y al sistema de poder estadounidense, extendido a países como el Reino Unido, Escandinavia, Francia, Alemania, Italia y Japón. Ve la derrota de Occidente, en primer lugar, en la guerra de Ucrania, donde Todd cree que Rusia prevalecerá, pero sobre todo la ve internamente, a nivel demográfico, económico y moral. En la raíz de todo esto está la evaporación de los valores cristianos que fueron difundidos por dos revoluciones culturales: el Renacimiento italiano y la Reforma protestante alemana, que favorecieron el florecimiento de la educación, de la ética del trabajo, de la responsabilidad, de la disciplina social, de sacrificio por la comunidad: una visión unificadora de la vida colectiva, que permitió despegar el desarrollo económico y alejarse del resto del mundo. Todd esquematiza el proceso degenerativo del cristianismo en tres fases: el paso de la fase de un cristianismo activo a la fase “zombi”, es decir, debilitada en el culto, pero aún persistente en la moral y el respeto formal de los ritos, hasta la actual ” fase cero”, es decir, “un vacío religioso absoluto, en el que los individuos están desprovistos de cualquier creencia colectiva sustitutiva” que, de hecho, está en la base de la “derrota”.
El análisis de Todd sobre la dimensión religiosa se hace eco del de Lugaresi, quien afirma que aunque los pueblos de Europa todavía se llaman a sí mismos cristianos en gran medida, hay motivos para creer que se trata principalmente de un cristianismo nominal y que el cristianismo real ahora pertenece a la experiencia de una sociedad muy pequeño número de personas. A partir de esta observación, sin embargo, Lugaresi establece un paralelismo entre las primeras generaciones cristianas que vivieron en el mundo de la cultura pagana o judía helenística y la condición de los cristianos actuales, que son también una generación en la condición, en muchos aspectos, de los primeros cristianos. , respecto del cual espera recuperar el espíritu que los animaba.
Es decir, se trata de comprender cómo los primeros cristianos, en una situación de ajena aún más radical y completa al hecho cristiano del contexto social, a pesar de ser un grupo numéricamente pequeño, lograron dinamizar la sociedad hasta el punto de cambiar la curso de la historia. Cuando Constantino, con una elección política audaz, como gran estadista, apuesta por el cristianismo a pesar de ser todavía una realidad minoritaria (quizás entre un 10 y un 15%), lo hace porque el cristianismo es culturalmente fuerte y la parte más significativa y vital de la sociedad.
El grupo de los primeros cristianos no se conformó con el mundo en el que vivían, que es uno de los mayores riesgos que enfrentamos hoy, ¡pero lo pusieron en crisis! En el sentido de la palabra griega krisis, es decir, vivió en el mundo juzgándolo a la luz del Evangelio. Como dice la Carta a Diogneto: Los cristianos son como los demás en todo, sólo que viven una vida diferente. De hecho, se ponen al “servicio del mundo”, ¡poniéndolo paradójicamente en crisis! Esta fue la piedra angular de la difusión del cristianismo, posible gracias al hecho de que los primeros cristianos, a su vez, aceptaron ser puestos en crisis por Dios, como sucede ejemplarmente en el episodio de Pablo en Atenas (Hechos 17), que está en el centro. del análisis de Lugaresi. Al principio Pablo se indignó ante los ídolos de los griegos y podría haberse detenido ahí, es decir, en un contexto hostil podría haber hecho una de tres cosas: asimilarse a la cultura dominante, cerrarse o separarse. El Apóstol, sin embargo, hace una cuarta elección y sube. Al situarse en el hábitat especulativo de los griegos, provoca una crisis, es decir, los juzga a la luz del Evangelio, afirmando que les anuncia al Dios desconocido que adoran sin conocerlo. Es decir, si los griegos aceptan ir
Hasta el final de su camino intelectual y religioso comprenderán que Pablo puede hacerles conocer al Dios desconocido porque se reveló a sí mismo.
Lugaresi está convencido de que en la situación actual de incertidumbre y variedad de posiciones cada uno debe, con las herramientas y creencias a su alcance, dar testimonio de Cristo hasta los confines de la tierra. Que los cristianos, sean pocos o muchos, deben hacer todo lo posible para seguir creando crisis con los hombres de su tiempo. En este sentido, Lugaresi recuerda el discurso de Benedicto XVI en Ratisbona en 2006 como una grandiosa operación de crisis cristiana sobre el tema de la fe, la razonabilidad y la violencia, en una doble vertiente: la del Islam y la del racionalismo occidental, demostrando cómo ambas posiciones eran defectuosas hacia la verdad. No fue un ataque, fue un ejercicio de crisis. Exactamente como el de Pablo en Atenas.
Todo esto no debe dar miedo porque, observa Lugaresi, “la historia vive continuamente momentos de cristianización y descristianización” y, como ocurre con una catedral, cuando se termina la restauración de la fachada, la obra se vuelve a montar en el ábside, incluso “la iglesia que está continuamente sostenido por andamios y más que un hospital de campaña, por lo tanto, parece una obra que nunca termina”.
Leonardo Salutati
